母親節喝的紅酒

母親節前夕，女兒帶回一款加有紅麴的紅酒，她說同事媽媽常有更年期種種症狀

偶然聽到同修介紹這款紅酒，常常飲用之後，現在每個月MC.都按時來，也不再有以前的症狀了。女兒還說可以網路上購買很方便的，試試！果然香醇順口，全家都喜愛！我也上網去找到。在這可以買

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不過若嫌麻煩可以直接打電話叫送也行

玉世宮池府千歲聖壽大慶典

     將於國曆七月十九  二十  二十一日

               隆重舉行慶祝活動

    一年一度的宮慶活動將於國曆的7月19、20、21（農曆6月17、18、19）三天隆重登場。今年的活動安排將和往年一樣，19日（星期六）下午預備公演掌中戲為池府千歲暖壽，晚上八點起接受各聯誼友宮祝壽團前來祝賀，十一點整（子時）祝壽大典正式開始。今年的祝壽大典科儀預計二十分鐘完成。祝完聖壽之後，池府千歲將賜給每一位現場信眾壹百元紅包，祝福所有參與盛會的善男信女千祥雲集百福並臻。請大家不要錯過難得的賜福機會，踴躍參加祝壽大典。而在當晚的八點起，也會開放壽龜及事業加持金的祈求，希望獲得王爺事業加持的信眾，可在這三天的盛會期間，前來本宮祈求池府千歲的事業加持，期望來年能事事順利，平安吉祥。

    第二天（7月20日）晚上7點半起，我們將舉辦第四屆道歌歌唱大賽的初賽。比賽方式採入圍淘汰制，當晚將有22位參賽歌者登台比賽，每位歌者以擇取主辦單位所錄製的20首道歌範例中的一首拿手道歌參加表演，初賽終場，選取總分前10名入圍決賽。入圍者將進階參加隔天（7月21日）的決賽表演，最後，再選取前三名分別為冠、亞、季軍，餘者則是本屆道歌比賽的優勝者。

    為了提高道歌大賽的節目品質及豐富性，除了參賽者的優美歌藝以外，場中主辦單位也會安排精彩的串場表演，以及豐富的摸彩活動，初賽當天的頭獎彩品是乾衣機乙台，決賽的頭獎彩品則是壹萬元以上的獎品。屆時歡迎所有善信大德們前來共襄盛會，共沐神恩。

    玉世宮之所以要在池府千歲聖壽的時候舉辦道歌比賽，主要就是希望逢此十方同慶，萬信騰歡佳節，把諸天神聖飛鸞降筆於玉世宮的優美文詞及深澳哲理，藉由寓教於樂的方式傳播開來，期待多少能對世風日落的當下人心，注入一股清流，讓社會大眾對道教寺廟的廟會活動，能有耳目一新的評價。台東代天玉世宮全體護法同修，在此恭候您來參與盛會。

古人製鏡留至今  人人錯用照外身

  可惜不知鏡中意  悟行雙修聖賢人

        玉世宮一年四季所舉辦的勸善會都有諸天聖神飛鸞垂訓，在此次法會的第二天，照例就是佈道勸善活動，下午五點鐘，亞聖孟夫子飛鸞登臺，為舉辦勝會的意義做最圓滿的詮釋。因為有鸞文的嘉勉，也讓信眾們津津樂道法喜充滿。孟夫子的鸞文如是說：

古人製鏡留至今‧人人錯用照外身。

可惜不知鏡中意  悟行雙修聖賢人。

尋原究本明初性，悟徹玄機心中真。

大願生民為立法，廣渡萬世開太平

此文中的“古人製鏡”乃比喻我們的自性中本自具有的性德，在聖不增，在凡不減。自性者本自清淨，本不生減，。只因現今之人惑於外境，逐於根塵業識才會“錯用照外身，不知鏡中意”。因此，藉此法會因緣希望與會信眾得以尋源究本徹悟玄機…

在禪門中也流傳這麼一則與古鏡有關的公案故事，其意也在啟發世人要能悟行雙修尋原究本得以明心見性。公案是這麼說的：

       有道禪師當初行腳時，路過一間賣茶的茶坊，因為口渴，就順道進去想喝杯茶小憩一下，店主一看是位雲水僧就熱忱招呼，並且問道：「禪師！辛苦了吧？喝茶嗎？」

       只見有道禪師用平淡眼光看了一下茶架，點一下頭，其他一句話也不說。店主似乎也是禪道高手，小心謹慎的說道：「想必您是一位禪道高深的禪師！禪師！小的有一個問題想請教您，如果您告訴我，我就供養您！如何？」

       有道禪師：「你問吧！」店主問道：「古鏡未磨時如何？」
有道禪師很快的答道：「黑如漆。」店主再問道：「古鏡既磨了以後如何？」有道禪師回答道：「照天照地。」

       店主不以為然，說道：「對不起！恕我不供養。」說著轉身就入店內去了。 有道禪師愣了一下，心想：「我數十年參禪，現在連個店主我都不如，可見其禪道之高了！」於是決下苦心閉門深修，以求開悟。

       三年後，有道禪師又出現在茶坊的門口。店主仍親切的招呼道：「呵！三年不見，仍想請教那句老話，『古鏡未磨時如何』？」
有道禪師順口說道：「此去漢陽不遠。」店主再問道：「古鏡既磨後如何？」有道禪師再回答道：「黃鶴樓前鸚鵡洲。」

店主聽後，誠懇的說道：「請禪師接受我的供養！」隨即轉身呼么道：「伙計！泡茶，泡茶，泡好茶！」 古鏡有否磨過，有道禪師說未磨黑如漆，已磨照天照地。此古鏡喻我們自性，自性本自清淨，本不生減，本自朗照，何需分別未磨已磨。自性者在聖不增，在凡不減，故有道禪師未能認識如古鏡之自性，難怪吃不到茶。第二次回答古鏡未磨「此去漢陽不遠」；古鏡已磨，「黃鶴樓前鸚鵡洲」；即能認識自性當下即是，故有好茶吃也。

 閒談“太歲星君”  

 據我國傳統習俗認為，在每一個年頭，都有一位神明掌理由當年的凡間事務，而這位在該年當值的神明，就稱之為“值年太歲”，據說「太歲」這個名詞早在商朝就已經出現。由於太歲大多是武將出身，故在道教的稱謂上全部賦予「大將軍」的封號。而每位太歲的塑像都神情有別，手執法器亦有所不同，傳說每位將軍所持的法器，也暗示了該年的流年運程。如太歲持筆，代表該年有政治變動；若持槍執劍，則表示該年要奮發圖強，就會有好運程。

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　　又有說：古人稱木星為歲星或太歲；太歲又稱太歲星君，它既是星辰，也是民間奉祀的神祇。太歲除了顯示流年大運外，也可能影響個人運程。若個人的生肖與流年太歲有所沖犯，則謂之“犯太歲”，故習俗就以安太歲來消災化解。相傳在金朝章宗皇帝元年，瑞聖皇太后患了一場急病，吃藥不靈，惟有寄託神靈，向她的本命太歲「丁卯年耿章大將軍祈福」，果然就不藥而愈。章宗皇帝為了報答神恩，遂下令建廟供奉六十位太歲，自此“安奉太歲」這個習俗，在民間開始廣泛流傳開來。。

一般所稱“犯太歲”，是指一個人出生年份的生肖，與流年的生肖相同、相沖或相刑，民間統稱有四種情況為犯太歲：
１． 本命年犯太歲
今年鼠年，而生肖同樣屬鼠，就是犯本命太歲。太歲年，第一個影響就是使犯者的情緒比往年底落。事事不順，不順不是不可能成功，而是做的比別人多，但回報卻少，與付出不成正比。犯太歲的人士，在年頭的時候，到太歲廟拜太歲，就可以把影響減輕。
２． 刑太歲
刑太歲是四種犯太歲當中最凶的。主要影響自己和家中成員，輕則與家人多爭執，重則身體健康會有所損害。定時捐血，洗牙，都可以就問題化解。
３． 沖太歲
聽來似是很嚴重，但其實沖太歲，只是在生活環境上會比較多變化而已，變化可吉可凶，看犯者的適應力如何。最常見的情況是轉職，搬家，外遊，結婚，生育等變化。如生活不喜變動
４． 穿太歲
沖者，主正面衝擊。穿者，是從側面攻擊。正面的問題，正面解決。側面攻擊，常使人防不勝防。犯此太歲多主破財，失業，分手，而出現的情況，多是意料之外，突如其來。犯此太歲甚凶，要多捐贈，多作善事，方可化解。《此段文字轉載自http://www.zenobia.hk/kain/2008fortune.html》

※所謂安太歲，祈求平安其實，就“安太歲”的道理來探討：其要意就是安穩心神，以開啟自己內在的靈玅智慧，就如道鏡老先生常言『福到心自靈』，人唯有在心神穩定自在的情境，才能顯發勝妙的智慧，淨除心中的貪染惡習，而達到真正的消災解厄。面對日常生活的待人接物心情愈自如自在的人，愈無所貪求，對於一切財務、心力愈能喜歡布施，濟助於人，廣造一切種善德，自然會增長無上的福樂。現代人習慣在宮廟殿堂等道場，適時安奉太歲及點光明燈，大體上來說，就是將所繳交予的費用，由道場統籌代理，辦行善修福之事，或做為道場怖道之用，或做為社會慈善服務等工作之用，憑此功德力之迴向，以趨吉避凶。道場並依據禮制，求禱神佛消災解厄；定期由誦經會諷誦經典，以轉化功德為福報。

　民間盛傳「太歲當頭坐，無喜恐有禍。」當年犯太歲的人可能會流年不利，或諸事不順，事業多困厄，身體多病變等等，其實，古人設此禁忌的用意乃在於警醒世人：宜明識因果，敬天畏神，不可胡作非為。並且借機警告不信因果不敬鬼神的人，不可恣意妄為，邪心造作，教化世人應誠心誠意地感謝天地神恩，多行怖施，培德修福，以求平安順遂，流年運程享通。

靜鏡先生  談經話愣嚴

羊亡幾度泣多歧  錯認梅花被雪迷  疑假疑真都不是  殘蕉有鹿夢成癡

一枕沉酣杜德機  塵埃野馬亂相吹  壺中偶放偷天日  照破乾坤無是非

                                                     ﹝南懷瑾﹞

     在大乘佛法中，佈施是六度波羅蜜之首，然而，在財施、法施和無畏施中，又以法施的功德最大。所謂的法施，就是把正信佛法與真常道理介紹給大家知道，讓大家能夠解脫煩惱、找到真正幸福快樂的歸處。而靜鏡先生～本宮管理委員會主任委員游蒼富先生，自從接辦玉世宮道鏡道場，宣說真常之道以來，一路篳路藍縷，披荊斬棘，不辭辛勞的建設道場軟硬體，就財施與無畏施的部分自然不在話下。而靜鏡先生在法布施方面更是不遺餘力，除了定期舉辦四季勸善會與不定期的各項佈道活動之外，也用心於錄製談經說法的廣播節目─談經談經~話愣嚴─【目前可在台東代天玉世宮網站http://gsk.org.tw/即時點播】。

     大約在民國八十四年初，慧貞與外子子明，因承攬台東市鳳凰宮二樓增建工程，初遇道鏡老先生，當時除了感佩道鏡老先生對興建道場出錢出力、無怨無悔的偉大情操之外，更對道鏡老先生的道學修養，表示深切敬仰。於是就決定參加道鏡老先生開辦的道鏡讀書會，成為道鏡老先生的門生。而就在這時，認識了同是讀書會成員的靜鏡先生。當時，靜鏡先生正在讀書會裏講述楞嚴經，由於靜鏡先生對於楞嚴大義的獨道見解，加上特殊文法語辭模式，讓我這位曾是皈依三寶的佛弟子感到驚呀與佩服，從此，就與道鏡團隊結下了不解之緣。我想，或許是靜鏡從小就親近道鏡老先生，接受老先生的道學啟蒙，在道家精神的潛移默化之中薰陶，於是成就了靜鏡先生一股隨和，恬淡，順乎自然的氣質。與人談經說法時，雖多以道家思想為載體，然而，對儒、釋、道、耶、回，各家學說也有其一貫的尊重與不偏執，甚至，經常引用聖經的話語詮釋真常大道。靜鏡先生曾於民國95年期間，在教育廣播電台開講“談經談經話愣嚴”。節目當中，是以“一理真常之道”的立論基礎契入愣嚴大定的佛理探討。從一開始的世尊入城應供與阿難遇魔登伽女講起，明白點開眾生的生活，無非就是難離食衣住行色。從人生的習性生活中，再深入到修行的境界，繼而出現種種魔境，最後，有二十四位圓通大聖自陳宿世因緣，觀音菩薩則自陳圓通法要，修行進入這等境界，必然引來魔考魔煉。於是五十陰魔就接踵而至，然而，相由心造，魔由心生。若要降妖除魔，首先必須自正自心，也就是要降服自己的魔心魔念。如此，方能證悟楞嚴大定，獲致最後的解脫，進入涅盤境界。從本經題名【書名】：大佛頂修證了義諸菩薩萬行首愣嚴經，就愣嚴一詞而言，其意在說自性本來清淨，具有顛撲不破，堅固不壞，常在定中之意。全經內容所談都是直指明心見性成佛之法要。

靜鏡先生話愣嚴演說節目帶，錄製有三百集之多，自該經之緣起開始談起，首先從人生的日常生活的穿衣吃飯說起，再則，發生阿難尊者於行乞途中遇摩登伽女事件作為引子。以此因緣指出食色性乃是人生難能避免之苦惱。其中節節剖析，條理井然，從精神與物質，由人生而宇宙，其中奧妙，層層分析精彩論述自是不在話下。任何時候只要進入台東代天玉世宮網站http://gsk.org.tw/都可以點播收聽。或者也歡迎電話洽詢索取流通CD。

    佛家說凡有楞嚴經所在的地方就是正法住世，相傳，當末法現前時，楞嚴經首先會被消滅。在《法滅盡經》有載：五十二歲首楞嚴經、般舟三昧先化滅去，十二部經尋後復滅】。也就是說有楞嚴經存在的地方，就是正法現前。因此，為了令正法永久存在，邪法永息，當要宣揚楞嚴經，並且以行願來護持楞嚴經。若能製作說法的有聲書，更是無上功德的法布施。玉世宮道鏡道場以宣揚“一理真常之道”為使命，道場建構的過程任務艱鉅，更需要同修大德的共襄盛舉，護持興建文化大樓與大慈講堂，如果有人願意協助靜鏡先生法布施者…請利用郵局劃撥，帳號：06697201，戶名：台東代天玉世宮。 

  法施的作用如同一粒善種子，如果播種在人們心中，等到有一天，因緣成熟時，善種子必將萌芽、茁壯。爾後各具因緣教化一方，功德是無量無邊。願大家廣為流傳正法，一起成就法施的無上功德。有意贊助靜鏡先生法布施，廣修福德因緣的大德，歡迎與慧真聯絡。功德無量！~【撰文－慧真】

春季消災祈福勝會 

禮拜慈悲三昧水懺

本宮秉持宗門慈悲濟世，發揚孝悌倫理之精神、並為感謝發心護持道場暨捐助善款的護法會員，謹訂於國曆三月二十八.二十九.三十日﹝農曆2月21日.22日.23日﹞一連三天舉辦春季追思孝親消災祈福勝會。勝會期間將禮拜「慈悲三昧水懺」為眾等消災祈福，增福增慧，並以此功德回向各人宗親、歷代祖先六親眷屬。 敬邀大德同修闔府蒞臨共修，同霑法益。

慈悲三昧水懺即是以水為名，施設懺文，法會當中與會同修依照科儀禮拜，並以虔誠懺悔之心洗滌我們累世以來一切過愆，藉以消除今生的業障。
  慈悲三昧水懺中的“水” 它不是單指供在桌上祈求可得的淨水，主要是指般若智慧的甘露法水，用般若智慧的甘露法水來滌清眾生業障。同修大眾在依文讚誦、虔誠禮拜的科儀中，可以開啟每一個人自性本具裏的智慧佛性。

所謂“三昧”就是正信、正念、正定，也就是使心保持在清淨的戒定慈悲之中薰習，除卻心業的惡念與蒙敝心性的塵垢。使心住於善法中而不動就是三昧。一般人在日常生活當中，心情或有怨恨、或有恐懼、或有懷疑、或有貪念，或有傲慢，因而造成心中的不安與煩惱，若能藉由修行而達到心中有情、有愛的時候，自然就能處世圓融。這時，事事自然能以同理心看待，處處顯發出慈悲心懷，久而久之就可以達到心中有般若智慧的境界了。所以我們禮拜慈悲三昧水懺的目的，就是希望在法會的熏習當中，祈求甘露法水能為我們洗滌過往愆尤，繼而開啟般若智慧照亮前途，顯現光輝燦爛的人生。

             雪中送炭典故說明
    「雪中送炭」的意思就是在寒冬中給受凍的人，送取火的木炭，讓他們得以保暖。是一種對別人表示關懷的做法。

根據《宋史．卷五．太宗本紀》的記載，宋太宗淳化四年的二月，當時雨雪不斷，天氣非常寒冷，太宗皇帝就著火盆取暖。

裡看著漫天的大雪，心裏想到京都內外飢寒交迫的子民，於是下旨召開封府尹進宮說到：「如今天寒地凍，我們有吃有穿有柴用的人都感到寒冷難當，那些缺衣少食，沒有木炭的如何受得了。你馬上帶上衣食和木炭去汴梁城中走走看看，幫助那些衣食無著，沒柴燒的人，給他們解解燃眉之急。」於是開封府尹領旨，立即率領衙役，備好衣服、糧食和木炭，每家每戶去問候，凡有困苦和孤寡老人都留下足夠糧食衣服和木炭。受到救助的人無不萬分感激。於是，歷史上便留下了"雪中送炭"的佳話。

宋代詩人范成大有一首〈大雪送炭與芥隱〉詩：

無因同撥地爐灰, 想見柴荊晚未開。 不是雪中須送炭, 聊裝風景要詩來。

這首詩是講作者在大雪中送炭去給友人的事。其中這兩句：「不是雪中須送炭，聊裝風景要詩來。」意思是說不是友人真的需要他送來的木炭取暖，是自己想要藉著送木炭的機會來要詩文的。范成大的這種明明是關心好朋友的生活，來接濟於朋友的，卻又不捨得傷害好友的自尊心為他處處設想留餘地，這種儒士文人的悲憫情懷是值得我們尊敬與學習的。

古人常說：「為惡之人必有餘殃，禍雖未至，福已遠離；積善之家必有餘慶，福雖未至，禍已遠離。」為善作惡都是「一念」之差，善念存心則面如菩薩，惡念一起即形同夜叉。佛法又稱為「心法」，意指時時刻刻都要反省自心，斷惡修善，才是最積極地「創造人生」。

一日，舍衛城裡的兩個乞兒，來到僧眾聚集的地方，希望向比丘們乞討用剩的菜餚。其中，有一乞兒見到齋主為諸聖眾準備種種上妙飲食，突然心生忌妒，便發了個惡願：「這些道人憑什麼受用這麼好的東西？如果來世我成為國王，操縱人民的生死，我一定要用車輪輾斷你們的頭！」但是，另一位乞兒卻想：「出家人個個具足威儀，殊妙莊嚴，將來我要是成為國王，有大自在力，一定要籌辦最好的飲食、臥具、醫藥供養僧人，使他們不虞匱乏！」
等到比丘用齋畢，兩位乞兒也各自乞足離開。心懷惡念的乞兒飽脹睏臥於路邊，不一會兒，數百輛的車隊從遠而近快速地駛過，揚起了滿天的塵土，一個不注意，竟從乞兒身上輾過，轢斷了他的頭。結果，魂喪黃泉的惡心乞兒墮入地獄，受無量的苦報而懷著善念的乞兒，飽食後心中滿是歡喜和感恩，出城尋得一棵大樹，便於樹蔭底下休息，心中恬靜無雜亂想。   此時有一國家，新喪國王，又無嗣主，王位虛懸令群臣憂心不已。一天，群臣百官共同商議，國家不可一日無君，否則人心大亂將各自散去。這天，有一智慧明達的大臣提出外訪賢人，推擁新君的建議，於是大家開始分頭尋找威德福相具足之人來繼承王位。使者出了國界後徐徐而行，忽然看見一棵濃密的大樹底下有一人熟睡，雖然日光早已偏移，但是樹蔭仍覆蓋著他，好似有寶蓋在上一般。使者大奇，趨近一看，只見此人面容殊好，神態貴不可言；使者心想：「此人若是作我國君，定能使民富足、國土安樂！」便令僕人喚醒乞兒，前呼後擁地帶回宮中，群臣百官拜稱「萬歲」，擁戴為君。

 世尊知曉此二乞兒迥然不同的遭遇後，即為大眾開示：「諸法從心起，心是萬法的根本，心中懷惡不捨，罪報如影隨形，將為自己帶來無盡的苦惱，如同惡念乞兒發了毒誓，所以葬身輪下。若心懷善念，身體力行，福報慶喜自然相隨，亦如善念乞兒今生即成就善果。由此可知心念之力，強大如是！」

典故摘自：《出曜經‧卷廿八》

          江畔何人初見月  江月何年初照人

              人生代代無窮已  江月年年只相似

春江潮水連海平，海上明月共潮生。灩灩隨波千萬里，何處春江無月明。

江流婉轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空裏流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。

人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。

                                      ~張若虛（春江花月夜）節錄

       這是蘊藏宇宙哲理的一首玄言詩【春江花月夜】節錄，作者是初唐的張若虛。

張若虛生卒年不詳，與賀知章、張旭、包融等人以詩文相交，時稱吳中四士。光憑張若虛三字，就可略窺作者的道學境界，

張者，極大也，若者，等於也，虛者，極小也。也就是說：極大就是極小，大與小是相對的兩個體相，大者可放彌六合乃【張】之義，小者可退藏於密乃【虛】之義。可見作者張若虛對宇宙天體運行道理的悟境了。

       坊間常有一個問題問到，世界上到底是先有雞蛋還是先有雞？關於這個問題，世間不求道學的人們總是爭得面紅耳赤。如果以道學的角度來探討這個問題，題目本身是有瑕疵的。相同標的的東西如何能夠做出比較呢？好比一個人，他同時有兩個名字，一個是小時後的乳名，一個是正式的正名，這時，我們如何能夠說乳名不是某人？或者正名不是某人呢？其實，乳名是小時後的稱呼，長大以後大家就不再稱呼乳名而改叫正式的名字了，不管是乳名也好，正式名字也好，兩個名字所代表的標的，難道不是同一個人【標的】嗎？

         同樣的，蛋是雞未羽化之前的名字，雞則是蛋羽化之後的名字，兩者名字雖異，而所指的對象都是同樣的標的【雞】。因此，若要人們回答到底是雞生蛋或蛋生雞，這就無從回答了，這就像，一個人同時具有乳名也有正名一樣，這時，難道我們還要問：乳名和正名孰先孰後嗎？雞、雞蛋同屬有形界當中的有形物相，有形物相的本源，是該物相的自性本體，各物相的自性本體也就是該物的【種子】。因此，如果要免強的分別法界當中到底是先生自性或是先生體相，我們只能說：生者生其性，成者成其物了。如果沒有自性的存在，就不可能生幻出萬有萬物，這是不變的真常道理。所以，雞或雞蛋，都是有形界的體相，都是從他的自性種子生幻而來的。自性種子是一切萬物的本源，本源就是道，他是無所生，無所不生的，是本自俱足在法界之中的。我們都知道，世間萬有體相是虛幻的，都會成住壞空；然而，萬有體相的本體則是至誠、至恆、至堅的真常不變。若是要強而言之體相與自性之先後，蓋言，未有天地，故有此道吧。

     【春江花月夜】裏好一個何處春江無月明這種意境與千江有水千江月，萬里無雲萬里天的境界是互相輝映的。這正說明了江中月乃天上月倒映而生的道理，因為天上月本自長存天地間，而這個大地上，只要有江湖的地方，天上的月亮必定倒映江湖中。江湖中的月影，乃喻眾生之體相也；天上的月亮乃喻眾生之本性也。人們如果能夠悟透自性是一切的本體；萬物是本體的顯用，則將畔何人初見月？江月何年初照人？自然就能體解個中妙理了。其實，不論是江畔之人，亦或天上之明月，同樣都是法界中之有形體相，其生幻的本源也都是從其自性本體，本體自性於法界中本自俱足、本自存在，沒有誰先生誰後生的分別，所以，到底是江畔人先見月，亦或江上月先照人，這就沒有先後的差別了呀。

    最後，作者在詞中說到：人生代代無窮已，江月年年只相似。人體的虛幻色身，不過好比是無限生命途中的一處客棧而已，只是提供借宿罷了，完了，旅人仍舊要繼續其永遠行走不完的旅程。人體色身本就自無而生有；從有再返無，不斷的循環生滅，而其生滅的本源卻未嘗生滅過，故曰：江月年年只相似呀！

敬愛的善知識們：人的生命是無始無終，永無止盡的生滅循環著。生滅的本體是「常」，而生命的緣起緣滅的現象則是「無常」。因果定律是「常」，而人們要行善或作惡，這就「無常」了。佛語：菩薩畏因，眾生畏果，因果循環不是不存在，只是較難立竿見影罷了。正所謂為善之人如春園之草，不見其長，日有所增；為惡之人如磨刀之石，不見其損，日有所消。

善知識們：生命是永恆的，如何創造優質的生命品質，端看我們如何去行善了。

                                                                                                                                           【靜鏡先生】96.12道鏡月刊