隨心滿願 

古人常說：「為惡之人必有餘殃，禍雖未至，福已遠離；積善之家必有餘慶，福雖未至，禍已遠離。」為善作惡都是「一念」之差，善念存心則面如菩薩，惡念一起即形同夜叉。佛法又稱為「心法」，意指時時刻刻都要反省自心，斷惡修善，才是最積極地「創造人生」。

一日，舍衛城裡的兩個乞兒，來到僧眾聚集的地方，希望向比丘們乞討用剩的菜餚。其中，有一乞兒見到齋主為諸聖眾準備種種上妙飲食，突然心生忌妒，便發了個惡願：「這些道人憑什麼受用這麼好的東西？如果來世我成為國王，操縱人民的生死，我一定要用車輪輾斷你們的頭！」但是，另一位乞兒卻想：「出家人個個具足威儀，殊妙莊嚴，將來我要是成為國王，有大自在力，一定要籌辦最好的飲食、臥具、醫藥供養僧人，使他們不虞匱乏！」
等到比丘用齋畢，兩位乞兒也各自乞足離開。心懷惡念的乞兒飽脹睏臥於路邊，不一會兒，數百輛的車隊從遠而近快速地駛過，揚起了滿天的塵土，一個不注意，竟從乞兒身上輾過，轢斷了他的頭。結果，魂喪黃泉的惡心乞兒墮入地獄，受無量的苦報而懷著善念的乞兒，飽食後心中滿是歡喜和感恩，出城尋得一棵大樹，便於樹蔭底下休息，心中恬靜無雜亂想。   此時有一國家，新喪國王，又無嗣主，王位虛懸令群臣憂心不已。一天，群臣百官共同商議，國家不可一日無君，否則人心大亂將各自散去。這天，有一智慧明達的大臣提出外訪賢人，推擁新君的建議，於是大家開始分頭尋找威德福相具足之人來繼承王位。使者出了國界後徐徐而行，忽然看見一棵濃密的大樹底下有一人熟睡，雖然日光早已偏移，但是樹蔭仍覆蓋著他，好似有寶蓋在上一般。使者大奇，趨近一看，只見此人面容殊好，神態貴不可言；使者心想：「此人若是作我國君，定能使民富足、國土安樂！」便令僕人喚醒乞兒，前呼後擁地帶回宮中，群臣百官拜稱「萬歲」，擁戴為君。

 世尊知曉此二乞兒迥然不同的遭遇後，即為大眾開示：「諸法從心起，心是萬法的根本，心中懷惡不捨，罪報如影隨形，將為自己帶來無盡的苦惱，如同惡念乞兒發了毒誓，所以葬身輪下。若心懷善念，身體力行，福報慶喜自然相隨，亦如善念乞兒今生即成就善果。由此可知心念之力，強大如是！」

典故摘自：《出曜經‧卷廿八》

          江畔何人初見月  江月何年初照人

              人生代代無窮已  江月年年只相似

春江潮水連海平，海上明月共潮生。灩灩隨波千萬里，何處春江無月明。

江流婉轉繞芳甸，月照花林皆似霰。空裏流霜不覺飛，汀上白沙看不見。

江天一色無纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見月，江月何年初照人。

人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人，但見長江送流水。

                                      ~張若虛（春江花月夜）節錄

       這是蘊藏宇宙哲理的一首玄言詩【春江花月夜】節錄，作者是初唐的張若虛。

張若虛生卒年不詳，與賀知章、張旭、包融等人以詩文相交，時稱吳中四士。光憑張若虛三字，就可略窺作者的道學境界，

張者，極大也，若者，等於也，虛者，極小也。也就是說：極大就是極小，大與小是相對的兩個體相，大者可放彌六合乃【張】之義，小者可退藏於密乃【虛】之義。可見作者張若虛對宇宙天體運行道理的悟境了。

       坊間常有一個問題問到，世界上到底是先有雞蛋還是先有雞？關於這個問題，世間不求道學的人們總是爭得面紅耳赤。如果以道學的角度來探討這個問題，題目本身是有瑕疵的。相同標的的東西如何能夠做出比較呢？好比一個人，他同時有兩個名字，一個是小時後的乳名，一個是正式的正名，這時，我們如何能夠說乳名不是某人？或者正名不是某人呢？其實，乳名是小時後的稱呼，長大以後大家就不再稱呼乳名而改叫正式的名字了，不管是乳名也好，正式名字也好，兩個名字所代表的標的，難道不是同一個人【標的】嗎？

         同樣的，蛋是雞未羽化之前的名字，雞則是蛋羽化之後的名字，兩者名字雖異，而所指的對象都是同樣的標的【雞】。因此，若要人們回答到底是雞生蛋或蛋生雞，這就無從回答了，這就像，一個人同時具有乳名也有正名一樣，這時，難道我們還要問：乳名和正名孰先孰後嗎？雞、雞蛋同屬有形界當中的有形物相，有形物相的本源，是該物相的自性本體，各物相的自性本體也就是該物的【種子】。因此，如果要免強的分別法界當中到底是先生自性或是先生體相，我們只能說：生者生其性，成者成其物了。如果沒有自性的存在，就不可能生幻出萬有萬物，這是不變的真常道理。所以，雞或雞蛋，都是有形界的體相，都是從他的自性種子生幻而來的。自性種子是一切萬物的本源，本源就是道，他是無所生，無所不生的，是本自俱足在法界之中的。我們都知道，世間萬有體相是虛幻的，都會成住壞空；然而，萬有體相的本體則是至誠、至恆、至堅的真常不變。若是要強而言之體相與自性之先後，蓋言，未有天地，故有此道吧。

     【春江花月夜】裏好一個何處春江無月明這種意境與千江有水千江月，萬里無雲萬里天的境界是互相輝映的。這正說明了江中月乃天上月倒映而生的道理，因為天上月本自長存天地間，而這個大地上，只要有江湖的地方，天上的月亮必定倒映江湖中。江湖中的月影，乃喻眾生之體相也；天上的月亮乃喻眾生之本性也。人們如果能夠悟透自性是一切的本體；萬物是本體的顯用，則將畔何人初見月？江月何年初照人？自然就能體解個中妙理了。其實，不論是江畔之人，亦或天上之明月，同樣都是法界中之有形體相，其生幻的本源也都是從其自性本體，本體自性於法界中本自俱足、本自存在，沒有誰先生誰後生的分別，所以，到底是江畔人先見月，亦或江上月先照人，這就沒有先後的差別了呀。

    最後，作者在詞中說到：人生代代無窮已，江月年年只相似。人體的虛幻色身，不過好比是無限生命途中的一處客棧而已，只是提供借宿罷了，完了，旅人仍舊要繼續其永遠行走不完的旅程。人體色身本就自無而生有；從有再返無，不斷的循環生滅，而其生滅的本源卻未嘗生滅過，故曰：江月年年只相似呀！

敬愛的善知識們：人的生命是無始無終，永無止盡的生滅循環著。生滅的本體是「常」，而生命的緣起緣滅的現象則是「無常」。因果定律是「常」，而人們要行善或作惡，這就「無常」了。佛語：菩薩畏因，眾生畏果，因果循環不是不存在，只是較難立竿見影罷了。正所謂為善之人如春園之草，不見其長，日有所增；為惡之人如磨刀之石，不見其損，日有所消。

善知識們：生命是永恆的，如何創造優質的生命品質，端看我們如何去行善了。

                                                                                                                                           【靜鏡先生】96.12道鏡月刊